Preservación y Conservación

De las plantas endémicas y originarias del continente americano, el Peyote (Lophophora Williamsi) es un cactus que marca una relación histórica distintiva del hombre con la naturaleza. Su adaptación a la escasa humedad de las regiones semiáridas de México, la distinguen como una especie única por sus valores biológicos y culturales. Destaca entre la biodiversidad de cactus del llamado “Desierto de Chihuahua” (considerado como el de mayor extensión de América del Norte). Diversos pueblos de América la consideran poseedora de un espíritu especial con virtudes terapéuticas y espirituales (aquello que llamamos “planta sagrada”), que da cohesión a su vida social y comunitaria. Sin embargo, la destrucción, el acoso minero y agroindustrial en los territorios de México y Estados Unidos, ha restringido su población y espacios de reproducción. Además de que en México todo el uso del peyote está restringido, impidiendo propuestas de manejo sustentable, un atraso legal de al menos 50 años en comparación con países como Perú y Brasil, quienes han recategorizado el valor del uso ceremonial de sus plantas sagradas, elevándolas a la categoría de Patrimonio cultural de la Nación. En Nierika AC, visualizamos renovar la percepción en torno al Peyote. Nuestras estrategias y acciones van encaminadas en su conjunto a actualizar el estatus de esta planta como “droga” (a escala nacional e internacional), a una nueva definición y tratamiento social e institucional del peyote como: sacramento, alimento para el espíritu, recurso ecológico sostenible, agente potencial para el tratamiento de diversas patologías, como diversos tipos de adicciones y otros problemas de salud mental. Nos referimos a una reclasificación del peyote que sustenta jurídicamente su alto valor terapéutico y su importancia biocultural desde una perspectiva patrimonial, es decir, que se reconoce desde los usos ceremoniales que tienen los grupos indígenas, pero que también se vincula con dichos usos en su ritual. Contemporaneidad entre diferentes grupos de la sociedad mexicana. Desde el año 2010, hemos aprendido a afinar nuestras estrategias de acción. Nos hemos centrado en ser más reflexivos, considerando con atención el momento y la manera de intervenir. Esta perspectiva nos ha llevado a ver nuestra labor con el Peyote como un conjunto de ciclos y movimientos, que se ajustan no solo a nuestras metas, sino que debe estar en armonía con los tiempos y ritmos marcados por las comunidades indígenas, los custodios del conocimiento del Peyote. Esto implica una escucha activa y una adaptación continua a las realidades inmediatas de sus necesidades y dinámicas internas. Esta aproximación nos permite no solo ser eficaces en nuestras intervenciones, sino también asegurar que nuestras acciones sean pertinentes y respetuosas con respecto a las tradiciones y prácticas de estas comunidades. Intentamos servir como una plataforma, un telar donde el bordado se colorea gracias a la participación de las distintas voces y personajes que ponen de relieve su particularidad en la visión de construir colectivamente un mundo respetuoso de los derechos humanos y de la naturaleza.

Desde el año 2010 y a la fecha, establecimos un sistema de apoyo a los centros ceremoniales y/o familias de las principales comunidades indígenas Wixarika (Huicholes) de los Estados de Jalisco, Durango y Nayarit, para la realización de los rituales que preceden y proceden a la recolección de Peyote en el Punto Oriental en su cosmovisión denominada Wirikuta en San Luis Potosí. Celebraciones rituales que conforman una secuencia no lineal de fiestas tradicionales para preservar su cultura ancestral, para un buen ciclo vital, para llevar ofrendas a los puntos cardinales donde habitan sus deidades, “Xapawiyemeta, Huauxamanaká, Haramara, Tateima-Kakaima, Wirikuta y Tekata”.

niciamos nuestras acciones dando continuidad a la visión de “unidad tribal indígena del peyote” que promovieron hace más de 3 décadas Reuben Snake y Emerson Jackson. Ambos líderes espirituales del estado de Arizona, Estados Unidos; representantes de las tribus peyoteras de ese país se organizaron bajo el nombre de “Iglesia Nativa Americana de Norteamérica, México y Canadá (NACNA)”

Organizamos el 1er y 2do Congreso Internacional sobre el Peyote en los años 2010 y 2014 respectivamente, mediante el cual nació una alianza entre la NACNA, Nierika AC y el Consejo Regional Wixarika. A partir eso, formalizamos y dimos continuidad a esta relación en los años siguientes con una serie de encuentros binacionales, logrando acciones locales y acuerdos históricos indígenas trinacionales entre los que se destacan:

1.- Visita del Consejo Regional Wixarika a las asambleas de la NACNA durante los años 2010, 2011, 2013, 2015 y 2016.

2.- Carta al Presidente de México por parte del Presidente de la NACNA para “actuar en nombre de la preservación cultural y ecológica de los jardines de peyote en Wirikuta, revocando las concesiones mineras”.

3.- Participación en la logística de realización de la Ceremonia histórica en la Montaña Sagrada “Parietzie”, cerro El Quemado en Wirikuta, San Luis Potosí 2012.

4.-Lograr la representatividad de México en la NACNA por 6 años, a través de Nierika AC y el Consejo Regional Wixarika.

5.- Reintegrar mediante una ceremonia de peyote (por exigencia del gobierno tribal yaqui), el uso ritual del peyote para la protección de las aguas del río Yaqui.

6.- Conocer a las familias de los círculos peyoteros en México.

Consideramos que estos eventos son medulares en América, porque dan contexto y sustentan el inicio práctico de un discurso global para la conservación de las plantas sagradas en general y del peyote en particular.

Esta colaboración destaca la importancia de la sabiduría indígena en la protección y el uso sostenible de las prácticas tradicionales de salud, al mismo tiempo que apoya la conservación del biodiverso ecosistema amazónico. La iniciativa no solo salvaguarda un elemento clave de la herencia cultural de la tribu Noke Koi, sino que también contribuye a la investigación y el reconocimiento global de los beneficios terapéuticos de la ayahuasca.